Vietnamo gimimas - įžanga - 1 dalis

Hitai: 619

Keithas Welleris Tayloras^*

Įvadas

    Ši knyga yra apie Vietnamas [Việt Nam] nuo pradžia įrašytos istorijos trečiame amžiuje prieš Kristų. iki dešimtojo amžiaus, kai baigėsi Kinijos kontrolė ir buvo įkurta nepriklausoma Vietnamo karalystė. Per šiuos dvylika amžių vietnamiečiai iš priešpiečių visuomenės „pietų jūros civilizacijoje“ išsivystė į išskirtinį Rytų Azijos kultūros pasaulio narį. Šis ilgas procesas buvo gimė istorinis Vietnamas [Việt Nam].

    Kinijos istorikai ir prancūzų sinologai šį Vietnamo istorijos laikotarpį traktavo kaip Kinijos istorijos šaką. Jie matė Vietnamas [Việt Nam] kaip tik ugniai atspari Kinijos imperijos pasienio provincija, palaiminta Kinijos „civilizuotas“Įtaka. Kita vertus, Vietnamo istorikai į šią erą žvelgia kaip į laiką, kai jų protėviai kovojo su svetima valdžia, laikmečiu, kai buvo patikrinta ir patobulinta jų tautinė tapatybė. Norint susidaryti subalansuotą požiūrį, svarbu atsižvelgti ir į informaciją apie Vietnamas [Việt Nam], įrašyti Kinijos istorikų ir istorinių tradicijų, išsaugojusių tai, ką vietnamiečiai prisiminė iš šių laikų.¹

   Kartais įsivaizduojama, kad vietinis branduolys „VietnamiškumasIšgyveno nepakenčiamai per Kinijos viešpatavimą. Tam tikru mastu tai yra tiesa, nes vietnamiečių kalba išliko, kaip ir mitinės tradicijos iš ikikiniškojo laikotarpio. Bet abu Vietnamo kalba ir mitinės tradicijos buvo perkeistos per artimą ryšį su Kinija.

   Dešimtojo amžiaus vietnamietis labai skyrėsi nuo savo protėvių prieš dvylika amžių. Jie suprato, kad supranta Kiniją, nes tik vergas gali žinoti jos šeimininką; jie pažinojo Kiniją geriausiu ir blogiausiu atveju. Jie galėjo mėgautis komponuodami poeziją T'ang stiliaus eilėraščio, tačiau jie taip pat gali būti nuožmūs, priešindamiesi kinų kareiviams. Jie tapo ekspertais išgyventi galingiausios žemės imperijos šešėlyje.

    Vietnamo nepriklausomybė staiga nepasirodė dešimtajame amžiuje vien dėl kinų silpnumo. Kinija niekada neatsisakė savo tariamos teisės valdyti vietnamiečius ir ne kartą bandė užkariauti Vietnamą. Tačiau iki dešimtojo amžiaus vietnamiečiai turėjo dvasią ir intelektą, galintį atsispirti Kinijos galiai. Ši dvasia ir intelektas subrendo Kinijos valdymo šimtmečiais; Tai kilo iš vietnamiečių įsitikinimo, kad jie nėra ir nenori būti kinai.

    Buvo manoma, kad Vietnamo nepriklausomybė buvo Kinijos įtakos rezultatas, kad kinų vyriausybės ir visuomenės sampratų stimuliavimas paskatino vietnamiečius pasiekti modernaus valstybingumo lygį. Bet Vietnamo protėviai prieš atvykdami Kinijos armijoms turėjo savo karalius ir kultūros simbolius, ir, matyt, jų tęstinis egzistavimas būtų buvęs užtikrintas, net jei jie niekada nebūtų girdėję apie Kiniją.²

    Kinijos valdymo patirtis vietnamiečius paveikė dviem būdais. Pirma, tai paskatino vietinių valdančiosios klasės Kinijos kultūros lyderystę. Pripažinus daugybę kinų žodžių jų žodyne ir per daugelį amžių išgyvenant Kinijos provinciją, vietnamiečiai turėjo politinę ir filosofinę idėją, turinčią ką nors bendro su Kinija. Vietnamas lengvai supranta intelektualias Kinijos tendencijas, nesvarbu, ar tai būtų taoistas, budistas, konfucianistas ar marksistas.

    Kita vertus, Kinijos valdžia sukėlė instinktyvų pasipriešinimą kinams ir, be kita ko, bet kokiam užsienio politiniam kišimuisi. Per pastaruosius tūkstantį metų vietnamiečiai ne mažiau kaip septynis kartus nugalėjo Kinijos bandymus įrodyti savo įtaką ginkluotosiomis jėgomis. Vietnamo istorijoje nė viena tema nėra nuoseklesnė nei pasipriešinimo užsienio agresijai tema.

    Šios Vietnamietiška karalystės samprata vis labiau įsiterpė Sinitinės teorijos ir formalumai bėgant šimtmečiams, tačiau jis atsirado dėl savotiškos savybės, atspindinčios užsispyrusio, protingo valstiečio, įvaldžiusio išgyvenimo meną, perspektyvą. Dešimtajame amžiuje nepriklausomos Vietnamo monarchijos įkūrėjas nebuvo laikomas Kinijos imperatoriškoje tradicijoje. Jis buvo kaimiškas valstiečių karys, kurio du laimėjimai - suvienyti vietnamiečius ir pasirūpinti krašto apsauga - išliko būtina kvalifikacija politinei vadovybei Vietname [Việt Nam] iki šių dienų.

    Ši knyga baigiasi žmogų, kuris įkūrė naujoji Vietnamo karalystė dešimtajame amžiuje. Kinija pasinaudojo tuo ir bandė dar kartą patvirtinti savo senovės hegemoniją Vietname. Tokia krizė, raginusi stiprią vadovybę susitikti su įsibrovėliais, tapo įprasta Vietnamo istorijos tema, o iš Vietnamo karalių buvo tikimasi žinoti, kaip suburti masinį dalyvavimą pasipriešinimo pastangose. Viduje devynioliktas amžius, Vietnamo lyderiai tapo tokie priklausomi nuo Kinijos valdžios koncepcijų, kad atsiribojo nuo savo tautos ir nesugebėjo veiksmingai atsispirti Prancūzijos agresijai. Šiuolaikinis Vietnamas išaugo iš šios nesėkmės.

    Vietnamo gimimas [Việt Nam] buvo ilgas prisitaikymo prie Kinijos valdžios artumo procesas. Gali būti teisingiau kalbėti apie „gimdymaiNes per ilgą istoriją vietnamiečiai ne kartą yra patyrę sąmonės transformaciją, kurią galima susieti su „gimimas, “. Žinomas Vietnamo mokslininkas neseniai pasiūlė naują Vietnamo istorijos sintezę, teigiančią, kad tauta buvo „nustatytasTris kartus: kartą per priešistorinę erą, kurios kulminacija - Dong-sūnus [Ơông Sơn] civilizacija tai buvo dar prieš Kinijos įtaką, vėl dešimtajame amžiuje, kai pasibaigė Kinijos viešpatavimas, ir dar kartą dabar - XX amžiuje.³ Šioje knygoje pagrindinis dėmesys skiriamas: gimė Vietnamas viduje dešimtasis amžius, nors istorija prasideda nuo Dong-sūnus [Ơông Sơn].

     Šis gimimas gali būti analizuojamas šešiomis fazėmis, kiekviena iš jų padėjo apibrėžti ribas, kuriose vietnamiečiai galėjo augti. Šias ribas daugiausia lėmė Kinijoje jaučiamos galios laipsnis ir pobūdis Vietname.

    Lauke pirmasis etapas, kurį galima vadinti Dong-sūnus [Ơông Sơn] arba Lac-Viet [Lệc Việt] laikotarpis, Kinijos valdžia dar nebuvo pasiekusi Vietnamo [Việt Nam]. Vietnamiečiai buvo svarbūs priešistorės dalyviai Bronzos amžiaus civilizacija orientuota į Pietryčių Azijos pakrantes ir salas. Kultūrinė ir politinė riba tarp vietnamiečių ir kinų buvo aiškiai apibrėžta.

    Lauke antroji fazė, kurį galima vadinti Han-Viet periodas, Atvyko Kinijos karinė galia ir atsirado nauja valdančioji mišrių klasė Kinų-vietnamiečių atsirado protėviai. Atsirado kinų filosofija ir Vietnamo budizmas prasidėjo. Pradinis Vietnamo kultūros pakeitimas Kinijos link, priešinantis šiai tendencijai budizmo religiją, kurią skelbė misionieriai, atvykę tiesiai iš Indija jūra. Šiame etape kultūrinė ir politinė riba buvo nubrėžta per Vietnamo visuomenę.

    Šios trečioji fazė gali būti vadinamas Giao-Viet laikotarpis, nes buvo laikas, kai Giao provincija buvo tvirtai įsitvirtinusi Vietnamo žemėse ir vyrai įgyvendino naują kultūrinių ir politinių sienų sampratą dėl ištikimybės šiaurinėms dinastijoms. Lin-i, Chamo karalystė pietinėje pakrantėje nustojo būti vietinės Vietnamo politikos veiksniu ir vietoje to tapo užsienio priešu. Lin-i karai yra ryškiausias šio laikotarpio bruožas. Šis etapas prasidėjo trečiojo amžiaus pabaigoje, įvykusio po smakro intervencijos, kai populiarus Kinijos gubernatorius T'ao Huangas atstūmė sienas ir pertvarkė provincijos administraciją. Kultūrinė ir politinė riba buvo tarp vietnamiečių ir jų pietinių kaimynų.

    Lauke ketvirtoji fazė, kuris apėmė didžiąją šeštojo amžiaus dalį, Kinijos valdžia akimirksniu pasitraukė iš Vietnamo, o vietiniai didvyriai bandė įgyvendinti naują sienų, kurios atitolino vietnamiečius, idėją ne tik iš savo pietinių kaimynų, bet ir iš Kinijos. Tai buvo savęs atradimo laikas, kai vietnamiečiai eksperimentavo su įvairiomis tautinės raiškos formomis, pradedant bandymu mėgdžioti dinastišką Kinijos instituciją ir baigiant bandymu grįžti prie mitinių ikikiniškojo praeities tradicijų ir galiausiai prie Budistinis nacionalinės valdžios perleidimas, kuris numatė įkurti Vietnamo nepriklausomybė viduje dešimtas ir vienuoliktas amžius.

    Šios penktoji fazė, T'ang-Viet fazėje, vietnamiečiai tvirtai atsidūrė šiaurinėje imperijoje. Spaudimas prisitaikyti prie Kinijos elgesio būdų buvo gana didelis, ir vietnamiečiai atsakė pasipriešinimo veiksmais, kviesdami ne Kinijos kaimynus įsikišti jų vardu. Bet T'ango karinė jėga sutriuškino visus pasipriešinimus ir visus bandymus bendrauti su kaimyninėmis tautomis. Rimčiausias iššūkis T'ango valdžiai kilo devintojo amžiaus viduryje, kai anti-T'ang vietnamiečiai susivienijo su kalnų karalyste Nan-chao in Yun-nanas. Tačiau vietnamiečiai atrado, kad jie gali lengviau toleruoti T'ang neteisėtą valdymą, nei jie galėtų drausminti savo „barbaras" kaimynai. T'ang-Viet laikotarpis pamatė kultūrines ir politines Vietnamo ribas, ne tik atskyrdamas vietnamiečius nuo savo pakrančių ir aukštumų kaimynų, bet ir padalindamas vietnamiečius nuo Muong [Mườngkurie gyveno periferinėse vietose, tiesiogiai jų nekontroliuodami T'ang pareigūnai ir kuris išsaugojo Vietnamo kultūros formą, kuri parodo nedidelę kinų įtaką.

    Lauke dešimtasis amžius, galutinis etapas buvo pasiektas, kai Vietnamo vadovai nubrėžė politinę sieną tarp savęs ir kinų. Šios sienos apibrėžimas ir vykdymas vaidino svarbų vaidmenį tolesnėje Vietnamo istorijoje.

    Kiekviena iš šių fazių pakeitė vietnamiečių suvokimą apie save kaimynų atžvilgiu. Antroje, trečioje ir penktoje fazėse padarytos modifikacijos, kai stiprios Kinijos dinastijos patvirtino savo galią Vietname [Việt Nam], pritraukė vietnamiečius arčiau Kinijos ir atitraukė juos nuo kaimynų, kurie nėra Kinijos gyventojai. Tik šeštajame ir dešimtajame amžiuose, kai vietnamiečiai sugebėjo perimti iniciatyvą, sienos atspindėjo veiksmingą vietinę valdžią. Ir net tada nėra daug įrodymų apie paslydimą, vietnamiečių grįžimą prie ankstesnės perspektyvos.

     Prie dešimtasis amžiusvietnamiečiai žinojo, kad jų tautinis likimas neišvengiamai susipynė su Kinija. Jie niekada negalėjo apsimesti, kad Kinija nekelia nuolatinės galimos grėsmės netrukdomam jų nacionalinio gyvenimo vystymuisi. Kad ir ką jie darytų, tai turės būti padaryta viena akimi žiūrint į Kiniją. Jie neturėjo laiko pamėgti jokio pirmykščio ilgesio, kad taptų panašesni į savo Pietryčių Azijos kaimynus.

    Tai nereiškia, kad vietnamiečiai nėra „Pietryčių Azija“, Kad ir ką tai reikštų. Visų pirma, jie yra vietnamiečiai. Jie patvirtino savo savitą pasaulio vaizdą tiek Kinijai, tiek jų Pietryčių Azijos kaimynėms. Vietnamo [Việt NamNe Kinijos kaimynai mažai supranta kainą, kurią vietnamiečiai moka už išlikimą nacionaliniame gyvenime, ir vietnamiečių ryžtą priešintis Kinijos istoriniam spaudimui. Vietnamiečiai sutiko su istorijos jiems primetama perspektyva. Jie mato save stovintį tarp grėsmingo milžino ir santykinai savarankiškai įsisavintų sričių rato. Tiesą sakant, vietnamiečiai mėgaujasi savo Pietryčių Azijos tapatybe, nors ir ne dėl savo, o norėdami atnaujinti ir sustiprinti, ką ji teikia niūriam šiaurės sienos palaikymo verslui.

    Žvelgiant iš platesnės perspektyvos, Vietnamas [Việt Nam] stovi ant sienos tarp Rytų ir Pietryčių Azijos. Klausimas, ar Vietnamas „priklauso“Į Pietryčių Azijoje arba Rytų Azija yra turbūt vienas mažiausiai šviesuolių Vietnamo studijose. Nors viskas iš Vietnamo kalba Vietnamo valgymo įpročiai atspindi išskirtinį dviejų kultūrinių pasaulių derinį, literatūra, stipendijos ir vyriausybės administracija aiškiai parodo, kad vietnamiečiai buvo klasikinės Rytų Azijos civilizacijos nariai. Tai kyla iš Kinijos dinastijų sėkmės kelis šimtmečius vykdant kultūrinę ir politinę sieną tarp vietnamiečių ir jų pietryčių Azijos kaimynų.

    Šios gimė Vietnamas [Việt Namaprašyta šioje knygoje buvo naujos sąmonės gimimas Rytų Azijos kultūros pasaulis kurios šaknys buvo už šio pasaulio ribų. Visoje Rytų Azijoje tai buvo pasienio sąmonė, tačiau vietnamiečiams tai buvo tiesiog tai, kas jiems nutiko. Jie išmoko išdėstyti savo ne kinietiškąją tapatybę pagal Kinijos kultūros paveldą. Atsižvelgiant į Kinijos valdžios suvaržymus per ilgus jų istorijos laikotarpius, šios tapatybės išlikimas yra toks pat reikšmingas kaip ir kultūrinė forma, kuria ji buvo išreikšta.

Prakalba

    Kaip amerikiečių kareivis Vietname negalėjau nepadaryti įspūdžio dėl mus priešinančių vietnamiečių intelekto ir ryžto, ir aš paklausiau: „Iš kur atsirado šie žmonės?Ši knyga, pataisyta ir išplėsta daktaro disertacijos versija, baigta Mičigano universiteto in 1976, yra mano atsakymas į šį klausimą.

    Prieš mane įsitraukė daug tyrėjų ankstyvoji Vietnamo istorija. Prancūzijos stipendijos šia tema kaupiamos beveik šimtmetį ir jose yra daug stimuliuojančio ir naudingo. Kinijos ir japonų mokslininkų darbas yra ypač vertingas, nes jis paprastai paremtas tvirtomis klasikinės literatūros ir tradicinės istoriografijos žiniomis. Japonijos ankstyvojo Vietnamo mokslininkai ypač išsiskyrė atlikdami keletą puikių tyrimų. Šiuolaikinių Vietnamo mokslininkų darbas yra didžiulis. Praėjusio ketvirčio amžiaus archeologinės pastangos davė atradimų, kurie pakeitė mūsų supratimą apie Vietnamo priešistorę ​​ir privertė sekti vėlesnių istorinių erų vertinimus.

    Angliškai kalbančiame pasaulyje mes pradedame suvokti Vietnamo gilaus paveldo svarbą. Šį paveldą formavo daugiau nei du tūkstančius metų skaičiuojanti istorija. Tikiuosi, kad ši knyga paskatins geriau suprasti, kaip ši ilga nacionalinė patirtis prisidėjo prie Vietnamo žmonių žvilgsnio į šiandieną.

    Aš atleidau Vietnamiečių diakritikai ir kinų rašmenis į žodynėlį, kad būtų išvengta brangios kompozicijos. Neįmanoma nustatyti ir ištarti Vietnamiečių kalbos žodžiai be diakritinių ženklų, todėl skaitytojai, susipažinę su vietnamiečių kalba, raginami perskaityti žodynėlį, norint teisingai parašyti vietnamiečių kalbos žodį, kai jis pirmą kartą pasireiškia tekste. Taip pat kinų kalbos žodžio neįmanoma atpažinti be jo pobūdžio, todėl skaitytojai, pažįstami kinų kalbos, raginami prireikus susipažinti su žodynėliu.

    Aš esu skolingas dėkingumo skolą profesoriui Paulius G. Friedis of „Hope College“ kad paskatino mane po karinės tarnybos laikotarpio vėl pradėti oficialų akademinį darbą.

    Ne Mičigano universiteto, man buvo laimė mokytis pas dr. Johnas K. Whitmore'as, a pionierius priešmodernus vietnamietis istorija JAV. Taip pat pripažįstu savo skolą kitiems mano absolventų ir disertacijų komisijų nariams Mičigano universiteto: Profesorius Chun-shu Chang, Profesorius John VA Fine, Jaunesnysis, profesorius Charlesas O. Huckeris, ir profesorius Tomas R. Trautmannas, kurie visus įkvėpė mano pastangoms studijuoti istoriją.

    Aš ypač dėkingas profesoriui OW Woltersas of Kornelio universitetas už jo komentarus peržiūros proceso metu, kuris ne tik sulaikė mane nuo klaidų, bet ir padėjo man kelią į rimtus réévaluations.

   Aš taip pat esu skolingas profesoriui Chiyun Chen iš Kalifornijos universiteto, Santa Barbara, profesorė Davidas G. Marras Australijos nacionalinio universiteto profesorius Aleksandras B. Woodside'as iš Britų Kolumbijos universitetas, ir profesorius Ying-shih Yű of Jale universitetas jų vertinimams peržiūros proceso metu; jų komentarai turėjo didelę įtaką taisant painiavą, plėtojant mano idėjas ir suteikiant rankraščiui dabartinę formą.

    Mokytojas Viljamas H. Nienhauzeris, Jaunesnysis, iš Viskonsino universitetas, maloniai pasiūlė vertingas poemos įžvalgas P'i Jih-hsiu aptarta priede N. Johnas K. Musgrave'as iš Mičigano universiteto biblioteka ir Ikuta Šigeru iš Tӧyӧ Bunko biblioteka in Tokijas laiku suteikė pagalbą ieškant medžiagų.

   Sadako Ohki, mano draugas ir sutuoktinė, išvertė japoniškas knygas ir straipsnius bei padėjo atpažinti neaiškius veikėjus.

    Dotacija iš Socialinių mokslų tyrimų taryba leido man sudėti šį rankraštį į skelbiamą formą.

    Esu dėkingas Grantas Barnesas, Phyllis Killenasir jų kolegos Kalifornijos universiteto leidykla už jų padrąsinimą, patarimus ir profesinę patirtį.

   Ši knyga turėjo naudos iš Helen totorė. Aš vertinu jos kruopštų dėmesį į detales ir užtikrintą teisingos gramatikos bei gero stiliaus pojūtį.

     Visos klaidos yra mano.

PASTABOS:
^* Keithas Welleris Tayloras: Darbo revizija (Dr.) - Mičigano universitetas, 1976. University of California Press, Berkeley ir Los Andželas, Kalifornija. University of California Press, Ltd., Londonas, Anglija, © Kalifornijos universiteto Regentsas, 1983 m., „Asco Trade Typesetting Ltd.“ kompozicija Honkonge.
¹  Pamatyti O priedėlis.
²  Žiūrėti mano „Kinijos laikotarpio Vietnamo istorijoje įvertinimas."
³  Phamas Huy Thongas [Phạm Huy Thông], “Ba Ian mėšlas nuoc„[Ba lần dựng nước].

BAN TU THU
01 / 2020

PASTABOS:
◊ Šaltinis: Nauji Vietnamo mėnulio mėnuliai - Didysis festivalis - Asso. HUNG NGUYEN MANH, istorijos filosofijos daktaras.
◊Bold Tu Thu nustatė pusjuodį tekstą, itališko vietnamiečių kursyvo tekstą skliausteliuose ir sepijos vaizdus - neihdiavietnamhoc.com

TAIP PAT ŽR:
◊ Vietnamo gimimas - Lac Lord - 2 dalis.