Lý Toét mieste: Susitaikymas su moderniuoju 1930 m. Vietnamas - 2 dalis

Hitai: 669

Džordžas Dutonas

... tęskite ...

Phongas Hoa

     Norėdami geriau išdėstyti Lý Toét kaip personažas ir karikatūra, pirmiausia leiskite man pateikti trumpą pagrindą Phongas Hoa. Pirmą kartą pasirodęs „Hà Nội“ 1932 m., Šis žurnalas išgarsėjo netrukus, kai jį perėmė Nguyễn Tường Tam, geriau žinomas jo nom de plume of Nhất Linhas. Dalis sprogimo kokybė leidiniai, kurie vyko šeštajame dešimtmetyje, Phongas Hoa buvo paskelbta kas ketverius ateinančius ketverius metus, išleidžiant savo paskutinį numerį 1936 m. birželio mėn.8 Iki 1933 m. Liepos mėn. Žurnalas jau skelbė savaitės tiražą, viršijantį dešimt tūkstančių, ir tai liudija apie didžiulį populiarumą, kurį iš dalies lėmė linksmas ir novatoriškas formatas bei turinys.9

     Puslapiai Phongas Hoa atspindėjo dinamišką miesto aplinką, kuri skatino jos skaitytojų ratą, sujungdama naujausias naujienas su mados patarimais, humoru, iliustracijomis ir literatūra serializuotų novelių ir romanų pavidalu. Tai taip pat pristatė tokias naujoves kaip kryžiažodžiai (žr. pav. 1), „prisijungti“ taškus ir spalvas pagal paveikslėlius, kuriuose buvo parodyti siūlomi vaizdai.10 Šis tekstas ir vaizdai buvo pakabinti iš reklamų, atspindinčių naujų produktų ir komercinių paslaugų, kurios tampa vis labiau prieinamos ir prieinamos augančiai miesto vidurinei klasei, rinkinį. Viskas, pradedant naujausiais europietiško stiliaus drabužiais, baigiant cigaretėmis, patentuotais vaistais, automobiliais ir kelionių paslaugomis, buvo derinama su savaitės literatūra ir iliustracijomis. Taigi labai „modernus“ žurnalo turinys buvo aiškiai susijęs su modernizavimu, kuris buvo būdingas parduodamiems produktams ir senjorams.

     Phongas Hoa ir Ngày Ne (įsteigta 1935) atspindėjo norą tiek pateikti informaciją apie jos redaktoriaus, tiek rašytojų ir iliustruotojų literatūrines pastangas, tiek reaguoti į seniai įkurtą bendradarbystės žurnalą, „Nam Phong“ [Vėjas iš pietų].11 Redagavo frankofilų neotradicionalistas Phmm Quỳnh, „Nam Phong“ (1917-1934) atstovavo neokonfucianizmo kamienui, kuris bandė pritaikyti politinius ir socialiai konservatyvius tos ideologijos elementus greitai besikeičiančioje 1920 m. ir 1930 m. Vietnamo visuomenėje.12 Nam Phong's akivaizdžiai paradoksalus moderniųjų palaikymas, reklamuojant tai, ką daugelis laikė konfucianistine praeitimi Phongas Hoa's redaktoriai, kurie ne kartą bandė parodyti, kad konfucianizmas neatitiko kintančių laikų.13 Kai ilgesys „Nam Phong“ galutinai nustojo skelbti 1934 m. Phongas Hoa's redaktoriai su malonumu parašė jos nekrologą.

Lý Toét ir karikatūra

     Lý Toét pirmą kartą pasirodė Phongas Hoa 26,1933 m. gegužės XNUMX d., kai pamatėme jį žvelgiantį į stačiakampį ir apvalų gatvės šoninį vandens sraigtą, stebinantįsi tokiu keistu laidojimo ratu (žr. pav. 2).14

     Nors tai buvo pirmas kartas, kai garsus skėtinis kaimas buvo identifikuotas pagal pavadinimą, karikatūrinė figūra jau tapo įprasta žurnale, nors kitu pavadinimu.15 Šis archetipinis pobūdis buvo ne vieno asmens produktas, o įprasta forma, naudojama įvairių iliustratorių. Iš tikrųjų, Phongas Hoa periodiškai kvietė savo skaitytojus pateikti Lý Toét iliustracijos ir anekdotai, ir tie, kurie buvo paskelbti, užrašė jų kūrėjus už indėlį, taip pat kartais įteikė tam tikrus apdovanojimus.16 Taigi, Lý Toét veikėjas tam tikra prasme gali būti laikomas atspindinčiu tam tikrą populiarumą mentalitas. Jis išreiškė ne siaurą vieno socialinio komentatoriaus viziją, o jausmus, baimes ir viltis iš platesnio raštingo Vietnamo visuomenės sluoksnio.

     Nors pateikta daugybė iliustratorių Lý Toét forumas Phongas Hoa, ši menininkų įvairovė ne visada lengvai pastebima. Vis dėlto bendras bendraautorių stilius skyrėsi, Lý Toét ir jo skiriamieji bruožai turėjo būti pavaizduoti panašiomis ir lengvai atpažįstamomis formomis. Kaip 1933 m. Raginimas „Lý Toét“ animaciniai filmai potencialiems bendraautoriams priminė: „[A] visiems Lý ToétYpatybės, su kuriomis jūs jau esate susipažinęs. “17 Taigi, jis visada buvo rodomas su kepuraite, ilga tunika ir kelnėmis, kuriomis mėgavosi kaimo ponai. Jis niekada nebuvo be skėčio „Paprastai, nors ne visada, juoda“, kuri veikė kaip jo kaimo statuso ženklas, net jei tai ir tapatino jį su sudėtinga miesto scena. Jis sportuodavo švilpusiu veidu, kartais labiau, o kartais mažiau gerai prižiūrimas. Tokiu būdu jis buvo iškart atpažįstamas, tiesiogiai atpažįstamas antraštėje, ar ne.

     Lý Toét buvo emblema apie naują Vietnamo žurnalistikos reiškinį - karikatūrą. Karikatūros pristatymas Phongas Hoa ir galimas Lý Toét , greičiausiai, buvo Nhất Linhasstudijos Prancūzijoje 1920 m. pabaigoje ir 1930 m. pradžioje. Šiuo metu Nhất Linhas buvo veikiama prancūzų karikatūros tradicijų, kurios, ypač po Prancūzijos revoliucijos, buvo priemonė skleisti socialinius ir politinius komentarus. Nhất Linhas atrodo, kad tam turėjo įtakos naujai įsteigtas (1915) žurnalas „Le Canard Enchaine“ [The Chained Duck], kuris garsėjo tuo, kad naudojo karikatūrą komentuoti įvairius dabartinius įvykius.18 Nors prancūzų karikatūros tradicija buvo labai politinė, o kai kurie animaciniai filmai - Phongas Hoa pasiūlė satyrinius šių dienų politinių veikėjų komentarus „Lý Toét“ animaciniai filmai patys vengė atvirų politinių komentarų, rinkdamiesi socialinę ir kultūrinę kritiką. Tai atspindėjo abu Lý Toétypatingas kultūrinių susidūrimų piktogramos gebėjimas ir tai, kad Vietnamiečių kalbos laikraščiaiypač šiaurėje, buvo smarkiai cenzūruojama, todėl politiniai komentarai bet kokiu pavidalu buvo rizikingas pasiūlymas.19

     Šios karikatūros tradicija, persodintas Vietname Nhất Linhas ir galbūt kiti, dėl daugelio priežasčių rado derlingą dirvą. Pirma buvo jos naujovė, ypač TJO pasaulio kontekste Vietnamiečių spausdinimo laikmenos, kuriame buvo pristatyta daugybė elementų, paimtų iš Vakarų laikraščių. Antras buvo jos humoras, kartais politinis, bet dažniausiai satyrinis visuomenės ir kultūros, kurioje gyveno skaitytojai, apmąstymai. Netrukus po karikatūros įvedimo, kaip Marr atkreipė dėmesį: „[C] artonistai naudojo šią naują terpę iki svarbaus ir satyrinio efekto. Geri animaciniai filmai kartais pateko į pagrindinį puslapį, neabejotinai padėdami parduoti popierių. Karikatūristai sukūrė vaizdinius stereotipus, kad atstovautų Prancūzijos pareigūnui, Vietnamo mandarinui, kaimo vadovui [ty Lý Toét], vakarietiškai jaunai moteriai, išnaudojamam valstiečiui ir daugeliui kitų. “20 Iš tikrųjų, Lý Toét kaip karikatūros figūra puikiai tilptų į Phongas Hoa, kuris nuo priekinio viršelio iki galutinių puslapių buvo pilnas animacinių filmų ir karikatūrų, vaizduojančių viską nuo tarptautinių politinių veikėjų - Hitlerio ir Musolinio - ir šiuolaikinių vidaus politinių bei kultūrinių veikėjų - Išbandyk Kim ir Nguyenas Van Tamas- bendriems socialinių tipų vaizdams, apimantiems ne tik Lý Toét, bet ir daugybę kitų, pvz Marr siūlo.

      Trečia, ir paradoksalu, tačiau nemaža dalis karikatūros patrauklumo slypi tame, kad vaizdinė ir šnekamoji satyra Vietnamo kultūroje jau turėjo ilgą istoriją. Per šimtmečius vietnamiečiai įgijo galingą sugebėjimą iškreipti figūras iš visų gyvenimo sričių, nors ir ne ką veiksmingiau už pompastiškus ar nekompetentingus pareigūnus. Jie dažnai buvo išjuokiami iš daugybės liaudies pasakų. Karjeros sąskaitos Bandymas Quỳnh [Meistras Quỳnhas], drovus žemesnio lygio literatas, kuris nuosekliai tobulino politinį ir ekonominį elitą, buvo tik ryškiausi šioje svarbioje tradicijoje. Kitos pasakos šioje srityje nukreiptos į figūrą Trạng Lợn [Pagrindinis kiaulas], kuris teismo pareigūnui atstovavo kaip kvailys, atsekė daugybę nesėkmių, kuriose jo kvailystė ir naivumas visada sugebėjo jį išgelbėti ir retkarčiais paversdavo jį netikėtu didvyriu.21 Petras Zinomanas atkreipė dėmesį į tai, kad literatūros kritikas Vănas Tamas įžvelgė tvirtas paraleles Trạng Lợn ir Raudonplaukis Xuân, centrinis veikėjas Vũ Trũng Phụng's Kvaila laimė, kurie panašiai rado sėkmę nepaisant (o gal dėl to) jo nežinojimas.22

     Nors elito socialiniai veikėjai dažniausiai buvo satyruojami liaudies pasakose ar kitose žodinėse tradicijose, jie kartais taip pat buvo vizualiai, netiesiogiai, atspindimi kaip medžio blokų atvaizdai. įvairūs gyvūnai naudojamas reprezentuoti žmonių pasaulį. gyvūnų naudojimas ir gyvūnų draugija stovėti už žmonių, be abejo, buvo priemonė, leidžianti pateikti komentarus pakankamai įstrižai, kad būtų suprantama, neatrodo, kad tiesiogiai puola valdžios autoritetus. Bet kokiu atveju pareigūnų ar socialinio elito, kaip tam tikrų gyvūnų, medžio blokų reprezentacijos buvo patikrinta dar viena priemonė pasiūlyti tai, ką galima apibūdinti tik kaip karikatūras. Be to, tokie medienos blokų vaizdai pasirodė net Phongas Hoa, nors atnaujinta forma, pvz., „Žiurkių vestuvės"(žr. pav. 3), kuris sumaišė šiuolaikinius (automobiliai, fonografai ir vakarietiška apranga) su tradiciniais (fejerverkai, vestuvių pokyliai ir pagarba tėvams).23

     Galiausiai nenuostabu, kad tokie vietiniai kultūros elementai, kokie yra šie, turėtų būti svarbi, nors kartais ir subtili, dalis tokių modernių žurnalų, kaip Phongas Hoa. Šie elementai atspindėjo bent kai kurių šeštojo dešimtmečio miesto rašytojų kaimo ištakas ir realybę, kad dauguma miesto gyventojų patys neseniai buvo persodinti iš kaimų, ir tokiu būdu būtų vertinamas humoras, kuris rezonuoja su jų pačių kultūrine patirtimi, net jei jo kilmė kartais buvo kilusi. užtemdytas.24 Taigi, Lý Toét ir į platesnę karikatūros sritį, kuriai jis atstovavo tik mažą dalį, turėtų būti žiūrima ne kaip į visiškai svetimą ir importuotą meno formą, o kaip į dviejų humoro srautų susiliejimą: prancūzų politinės karikatūros tradiciją ir seniai įsitvirtinusią Vietnamo tradiciją. žodinės ir vaizdinės satyros.

      Galutinė apeliacinio skundo priežastis Phongas HoaS iliustracijos - abu Lý Toét karikatūros ir kiti animaciniai filmai - tai galėjo būti jų sugebėjimas pavaizduoti judesį ir judesį. Daugelyje šių animacinių filmų buvo keli kadrai, parodantys įvykių seką, kurią skaitytojas galėjo stebėti nuo jų pradžios iki pabaigos. Kai kurie buvo palyginti nesudėtingi dviejų skydelių “prieš ir po“, O kiti įtraukė tris ar daugiau kadrų ir rodė įvykių seriją beveik kaip judantį vaizdą. Daugelyje šių animacinių filmų buvo pavaizduotas šiuolaikinio miesto gyvenimo pavojus, vaizduojant šiuos pavojus vaizdų serijoje: jauni vyrai sudužo dviračius per tris kadrus; žmogus, einantis išilgai pokalbio, dviem rėmeliais, o trečiajame kritęs žemyn į atvirą šulinį.25 Net daugybė Phong Hoá iliustracijos, kurias sudarė vaizdai iš vieno kadro, galėtų parodyti judėjimą, nes jie suvokia, kas nutiks toliau: Lý Toét ruošiasi trenkti traukiniu, Lý Toét ruošiasi pavogti jo batus ir panašiai. Tokiu būdu atsispindėjęs judėjimas Phongas Hoa siūlo miesto modernumo greitį, pokyčius ir dinamiškumą. Šie vaizdai tam tikrais aspektais taip pat mėgdžiojo naują filmo terpę, kuri šeštojo dešimtmečio pradžioje tapo vis populiaresnė Hà Nội.26

… TĘSTI …

7. Naudingą trumpą Nhấto Linho karjeros ir dalyvavimo „Phong Hóa“ eskizą galite rasti Nguyễn Văn Ký, „Prisimenamas miestas“ Hanojuje: Kylančio drakono miestas, „Ceorges Boudarel“ ir „Nguyễn Văn Ký“ (Lanham, MD: „Rowman and Littlefield“, 2002 m), 35-37; taip pat žr. Crego Lockharto „Broken Journey: Nhất Linh„ Going to France ““, Rytų Azijos istorija 8 (gruodis 1994): 73-134; taip pat Jamiesonas, Vietnamo supratimas, 113-114.

8. Jamiesonas, Vietnamo supratimas102.

9. Phong Hoa, 28,1933 m. Liepos 3 d., P. 34; Nguyễn Văn Ký, „Prisimenamas miestas“. XNUMX. Nguyễn Văn Ký įvertina skaitytojų skaičių Phongas Hoa apie 15,850 XNUMX ir už Ngày Ne iš 7.850. Nguyễn Văn Ký, „La Societe Vietnamienne“,

10. Pavyzdžiui, pirmasis kryžiažodis pasirodė 17,1933 m. Kovo XNUMX d. ( 15) po antrašte „Xếp Chữ Ô“ [lit. „Sudėkite raides į dėžutes“] ir pridėkite išsamų paaiškinimą, kaip šie galvosūkiai veikia. Vėliau kryžiažodžiai buvo įprastas bruožas Phongas Hoa.

11. Abu dokumentai trumpai sutapo 1935 m., Bet Ngày Ne toliau publikavo po Phongas Hoa uždarė kitus metus.

12. Hue-Tam Ho Tai, Radikalizmas ir Vietnamo revoliucijos ištakos (Kembridžas, MA: Harvard University Press, 1992 m), 49.

13. „Tự Lực Văn Đoàn“ Phong Hoa, 2,1934 m. Kovo 2 d., XNUMX psl.

14. Phong Hoa, 26,1933 m. Gegužės 5 d., P. XNUMX.

15. Norėdami sužinoti daugiau apie ankstyvuosius Lý Toét įsikūnijimus, skaitykite Nguyễn Văn Ký, Laien Vietnamienne draugija,

16. Pvz., Žr. Prašymą dėl Lý Toét įmokų Phong Hoa, 15,1933 m. Gruodžio 6 d., P. XNUMX. Davidas Marras atkreipė dėmesį, kad naujas leidinių pasaulis sukūrė ne tik skaitytojų, bet ir rašytojų bei iliustratorių forumą, o Phongas Hoa, kaip ir daugelyje kitų šio laikotarpio žurnalų, dažnai skaitė skaitytojų indėlį (Marr, „Aistra modernumui“, 261).

17. Phong Hoá, Gruodžio 15,1933, p. 6.

18. Nguyễn Văn Ký, „Miestas, kurį prisimenu “ Forume išsamų šio žurnalo kilmės tyrimą, žr. Laurent Martin, „Le Canard“ žavisi „Fortunes de la vertu“: Istorijos istorijos žurnalas 1915–2000 [Grandininė antis arba dorybės likimai: satyrinio žurnalo istorija, 1915–2000] (Paryžius: Flammarion, 2001), ypač 1 ir 2 skyriai. Bendresnės prancūzų satyrinės karikatūros tradicijos apžvalgos žr. Robertas Justinas Goldsteinas, XIX amžiaus Prancūzijos politinės karikatūros cenzūra (Kent, OH: Kent State Univeisity Press, 1989); Davidas S. Kerras, Karikatūra ir Prancūzijos politinė kultūra, 1830–1848 m: Charlesas Philiponas ir iliustruota spauda (Oksfordas: Clarendon Press, 2000).

19. Taigi „Lý Toét“ animaciniai filmai negali būti laikomi šiuolaikinės politinės kritikos, kaip antai, pavyzdžiui, Indonezijos, atsiradimu Vietname, nors šiek tiek vėliau šimtmetyje, kaip apibūdino Benediktas Andersonas. Benediktas Andersonas, „Filmukai ir paminklai: Politinės komunikacijos raida pagal naująją tvarką,“Indonezijos politinėje galioje ir komunikacijose, red. Karlas D. Jacksonas ir Lucianas W. Pye (Berkeley ir Los Andželas: University of California Press, 1978 m), 286–301.

20. Marr, „Aistra modernumui“, 261–262.

21. Trạng Lợn pasakos pavyzdį jis gali rasti Hữu Ngọc, Vietnamo kultūros portreto eskizai („Hà Nội“: „Thế Giới“ leidykla, 1998 m), 761-764; Norėdami daugiau sužinoti apie šį Vietnamo liaudies satyros elementą, skaitykite 616–618 puslapius.

22. Peteris Zinomanas, įvadas į Durn Sėkmė, pateikė Vũ Trọng Phụng, ed. Peteris Zinomanas, trans., Pateikė Nguyễn Nguyệt Cầm ir Peteris Zinomanas (Ann Arbor: University of Michigan Press, 2002 m), 13.

23. Phong Hoa, Gruodžio 1,1933, p. 1.

24. Apie didelio miesto gyventojų skaičiaus atsiradimą Hanojuje skaitykite Zinomano įvadą Kvaila laimė, 7; taip pat žr. Crego Lockharto ir Monique Lockharto įvadą Sostinės šviesa: trys modernios vietnamiečių klasikos (Kvala Lumpūras: Oxford University Press, 1996 m), 9–11 d. Keletas iš Phong Pagrindiniai Hóa rašytojai buvo ragai kaimo vietovėse, nors tiksliau aprašyti straipsnių autorių demografiją sunku.

25. Dviračių avarijų pavyzdžių pavyzdžius rasite Phong Hoa, 29,1934 m. Rugsėjo 1 d., P. 13,1933; ir 8 m. spalio XNUMX d., p. XNUMX; šulinių dangčio animaciją žr Phong Hoa, Rugpjūtis 18,1933, p. 13.

26. Sek, pavyzdžiui, Nguyễn Văn Ký, „La Societe Vietnamienne“, 181–191, kuriame pažymima, kad 1937–1938 m. Hanojuje buvo parodyta daugiau nei penki šimtai filmų.

Žiūrėti daugiau:
◊ Lý Toét mieste - 1 dalis
◊ Lý Toét mieste - 3 dalis
◊ Lý Toét mieste - 4 dalis
◊ Lý Toét mieste - 5 dalis

BAN TU THU
11 / 2019

(Aplankytas 992 kartų, 1 Lankytojų šiandien)